© Copyright Е.А. Жиндеева, 2007.
Любое копирование, перепечатка, коммерческое использование материалов без письменного разрешения автора является нарушением законодательства Российской Федерации.
В настоящее время многие современные исследователи романного жанра обращают внимание на синтетичность предложенной конструкции. И дело не в том, что роман сам по себе объемное, многоаспектное представление художественной действительности, а в том, что в контексте создания такого полотна аккумулируется не только конкретика изображаемой эпохи, но и особое ее восприятие сначала автором произведения, а затем читателем. Все это весьма серьезно усложняется, если речь идет об историческом повествовании, поскольку в таком тексте оформлено историческое знание - фактический (документальный) материал и представления, точке зрения автора на возможность свершения событий в пределах изображаемой эпохи (вымышленный компонент).
На наш взгляд, несмотря на четкие и точные инструкции В.А. Ефремова считать "Таис Афинскую" историческим романом, следует акцентировать внимание на несколько другом аспекте жанрово-видовой специфики данного повествования. Нам представляется данное произведение сложной видовой конструкцией, в которой синтезируется не только авторское представление об изображаемой эпохе, точные знания (в предисловии есть указания на труды В. Тарна, М. Уилера, Г. Лэмба и других) о жизни и судьбе афинской гетеры Таис, участвовавшей в походе Александра Македонского, но и общие представления о своеобразии религиозно-философской мысли, специфике искусства того времени, частные эпизоды, связанные, например, с особенностями произношения имен собственных, эллинского летоисчисления и т.п. Этико-эстетический компонент, выдвинутый автором как основополагающий, позволяет говорить о произведении как о романе-мифе, вобравшем в себя "осмысление и оформление с точки зрения мифологического сознания" (1; 76).
Не умаляя достоинств исследуемого романа, обратим внимание на авторскую заявку на то, что произведение - гимн красоте, уму мудрости, дару любви. На первый взгляд, довольно смело писатель ставит в центр повествования гетеру, жрицу любви, попутно объясняя неискушенному читателю плохую услугу Лукиана Самосатского, которую тот оказал гетерам. По мнению античного автора, такие женщины достойны осмеяния как вульгарные блудницы. Сам же В. Ефремов указывает на то, что это были "женщины выдающегося образования и способностей, достойные подруги величайших умов и деятелей искусства того времени" (2; 6). Таким образом, современный русский писатель создает (или поддерживает уже существующий - это не принципиально) миф.
А.Ф. Лосев писал, что "миф никогда не есть только схема или только аллегория, но всегда, прежде всего символ, и, уже будучи символом, он может содержать схематические, аллегорические и усложнено-символические слои" (1; 62). Руководствуясь мнением великого ученого-философа, попытаемся наметить основные пути аналитического осмысления романа "Таис Афинская" как синтетической конструкции, вобравшей в себя не только изображение исторической действительности, но и отразившей особенности социальной, религиозной, культурной жизни древнего мира. К тому же автор относительно талантливо, на наш взгляд, воспроизвел особенности психологии, символики, одухотворенности эпохи.
И так уже обратили внимание на то, что главная героиня - женщина. "В психике женской есть то качество, что она не жестка, не тверда, не очерчена резко и ясно, а, напротив, ширится как туман, захватывает собою неопределенно далеко; и, собственно, не решив, где ее границы" (1; 71). Именно гибкость женского ума, особый, чувственный дар легли в основу изображения Таис в повествовании В. Ефремова. Указывая на социальные противоречия эпохи, на то, что древнегреческие государства были рабовладельческими демократиями и династиями, автор романа говорит как о доминирующих чертах характера прекрасной куртизанки о доброте, сочувствии, свободолюбии, справедливости, так несвойственных древнегреческим земным женщинам.
Примечательно, что образ Таис и до романа Ефремова был известен мировому искусству. Впервые он появился в IV веке в "Житии святых", в Х веке она эпизодическая героиня "Драм" Розвиса, а в 1889 г. - это центральный персонаж романа "Таис" Анатоля Франса. Однако авторы избегали давать портретную характеристику Таис, указывая лишь на яркие, выразительные глаза и гибкий стан. В. Ефремов же предваряет описание героини подчеркиванием естественности ее красоты ("…ни рот, ни глаза Таис не были накрашены. Лицо, не боявшееся загара, не носило и следов пудры!" (2; 21)). Уже в таких деталях проступает основное отличие Таис: она красива без изъянов, но это то, чем наделила ее природа. Условности (даже в виде обязательного для гетеры нанесения на лицо пудры) не заботят семнадцатилетнюю девушку. Независимый ее характер, широта взглядов проявляются при первой же встрече с Александром Македонским в бытность его еще не умудренным опытом юнцом. Спокойная уверенность, отточенность движений, ясность мыслей, красота - не это ли идеал женщины?
Несомненно, Ефремов опоэтизировал Таис, создал свой авторский миф, но при этом писатель, как тонкий и знающий психолог, изобразил изломы женской души. Таис - это совершенство физическое и чувственное, но судьба ее трагична. Она являлась человеком, чьи желания, не смотря ни на что, исполнялись, однако, женского предназначения Таис как и не поняла. Ее мысли, чувства, красота стали забавой. Только твердость ума и несгибаемый характер позволил ей не сломаться под тяжестью обстоятельств.
Особое внимание при разработке характера главной героини, способов изображения эпохи автор уделяет религиозным вопросам. Ефремов идет нетрадиционным путем. Известный по другим (в том числе и научным) источникам сюжет с принятием Таис христианской веры не находит здесь своей реализации. Более того, в романе представлены многие аспекты истории религии: повсеместная замена древних женских божеств на мужские, нарастающее обветшание культа богов-олимпийцев, влияние индийской философской мысли, развитие тайных оккультных верований. Но все ветви религиозных воззрений в повествовании объединяет синтез представлений о возможном совершенстве и обязательной жертве на алтарь знаний совершенства, данный посредством умонастроений современной эпохи. Культурологические наблюдения писателя над обычаями, символикой, языком, архитектурой ведут к осуждению обрядовой культуры древнего мира. Святилище Великой Матери, обряд поцелуя Змеи - все это этапы взросления человечества. И в какой-то мере путь испытаний Таис - это терновый венок признания человеком окружающего мира.
Таким образом, повествование В.А. Ефремова "Таис Афинская" можно отнести к жанрово-родовой разновидности романа-мифа. Предложенный ракурс неединственный в аналитической работе с данным произведением. Мы не претендуем на исчерпывающую аргументацию представленной позиции. Эти размышления, без сомнений, могут быть углублены и продолжены.
ЛИТЕРАТУРА
1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.
2. Ефремов И.А. Таис Афинская. - М., 2002.
© Copyright Е.А. Жиндеева, 2007.
Любое копирование, перепечатка, коммерческое использование материалов без письменного разрешения автора является нарушением законодательства Российской Федерации.